Pauvres orphelins!

Catalogue Aebischer 2000

 

 

A 38 - A 40

Raboud 1994

 

M 15

 

Choeur + Cour = Coeur 

Elle est représentée avec une épée dans la main droite et un démon enchaîné à ses pieds.

Cycle de huit panneaux peints provenant de l'abbatiale des Prémontrés de Tongerloo, 1505, Goswyn van der Weyden

Meilleur exemple: exposition Fous de Dymphne à Bourg-en-Bresse jusqu'au 17 août 2025 

cycle de Ste Dymphne 

 

Variante

 

Autre variante

 

 

 

Diable enchaîné

 

 

 

Retable en bois sculpté de l'église de Gheel avec dix-neuf scènes de sa légende, 1515, Jan van Wavre

Avec un lien pour visiter

 

Retable de Gheel

Martyre de sainte Dymphne, Pinacothèque Munich, Gerard Seghers, XVIIIème

 

 

Chappex, XXIème siècle 

 

 

 

 

2017

 

2020

 

 

 

Saint Michel première grande commande à Chavaz

24.08.1937

 

Ensemble coeur chapelle St-Michel 1937 (selon Aebischer)

Commentaire fantaisiste (selon Raboud)

 

 

 

Qui sont donc cet évêque vigneron et ce chanoine du Grand-St-Bernard, non reconnus par le catalogue édité par Gianadda en 1994?

Esplanade Léonard, Maison natale et Fondation 

Est-ce que ce décor mural a vraiment été peint en 1937?

 

Mgr Benoît Vouilloz enfant avec papa et maman

Grand père Vouilloz, 1940 aussi. 

Datation correcte (Cantinotti - Papilloud 2020)

 

 

Cantinotti - Papilloud

Les attributs de saint Bernard

 

Armoiries de Nestor Adam, prévôt

 

Chappex saint Bernard et le diable

Chappex et le prévôt Voutaz

armoiries du prévôt Voutaz

Chappex sainte Dympna et les diables 

Les attributs de saint Théodule

saint Théodule et le diable 

cathédrale de Besançon

saint Théodule

voir le commentaire sur les musées cantonaux 

 

Mgr Bieler en saint Théodule 

Mgr Adam en saint Bernard 

Gabriel Pont en saint Augustin 

chanoine en train avec son chien

Même jeu chez Albert Muret

Albert Muret 1908 Théodule ventru dont se plaint le prieur 

 

Le prieur par Muret 

Muret 1910 

Chavaz a donc gommé le diable des représentations des deux saints les plus populaires du Valais, comme il a gommé le diable de sainte Dympna de Malévoz.

 

Le chien comme attribut 

 

 

saint Roch et son roquet, 1934

saint Dominique sans son chien, 1944

Paul Monnier saint Dominique et son chien, 1943, rest 1989 St-Dismas

pour en savoir plus sur les mosaïques de Bex

Cardinal Radcliffe avec son chien mais sans croix car il n'est pas évêque

saint Nicolas de Flüe avec chien, 1947

saint Hubert de Fionnay avec chien, 1948

Diane de Sion 1963

Diane de Genève 1964

Diane de Lonay 1966

saint Dominique de Val d'Illiez 1968

Chavaz a dépouillé saint Dominique de son chien pour l'offrir à saint Bernard, ce qui lui permet de faire l'impasse sur le diable. 

Qu'en est-il de saint Théodule chez Chavaz?

 

saint Théodule

Mitré non crossé, Chandolin 1961 env.

On voit ici l'apprentissage des stratégies pour rendre possible l'auréole à saint Théodule ou à un autre évêque en cinq moments.

UN 1940

DEUX 1942

TROIS 1952

 

QUATRE 1957

CINQ 1961 env.

Que s'est il donc passé pour que Chavaz occulte ainsi la présence du diable dans son oeuvre monumental religieux? 

Probablement une décision théologique. La fresque de la chapelle St-Michel représentant l'archange terrassant le diable va bien plus loin que l'iconographie habituelle puisque le diable n'y est pas seulement terrassé mais égorgé, saint Michel est en train de lui couper la tête et le diable est bien mort.

 

 

 

Martyr Ouganda 1945

Le diable est quasiment dans la même position que le martyr de l'Ouganda, représenté en 1945 pour le triptyque de la chapelle des Pères-Blancs à Fribourg. 

Pour Chavaz, le combat de Satan contre les anges, avant même la création du monde, a scellé la victoire définitive contre le diable. 

 

S'il n'est pas rare de voir saint Michel enfonçant sa lance dans la gorge d'un dragon pour mieux le maîtriser, cette scène de mise à mort du diable est unique dans l'histoire de l'art religieux. 

 

Il se contente habituellement de le tenir en respect, et ne le tue pas. 

 

L'analogie entre le martyr ougandais et le diable m'a été singulièrement confirmée par le témoignage de Mgr Benoît Vouilloz qui me rapportait la boutade du maire d'Annecy, parlementaire et sénateur français Charles Bosson à Albert Chavaz: "Ce saint Michel terrassant le diable, c'est un italien qui tue un abyssinien." 

 

L'Abyssinie a été occupée par l'Italie du 5 mai 1936 au 5 mai 1941. Le décor du choeur est signée du 24 août 1937. L'épisode le plus cruel de ces cinq années d'occupation reste le massacre de Graziani entre le 19 et 21 février 1937 ou 6.000 civils éthiopiens furent tués à Addis-Abeba. Pour en savoir plus. 

 

Deux expériences de décapitations préalables

Saint Symphorien

Paul Monnier et Albert Chavaz sont salariés par Edmond Bille pour peindre son projet de Fully en 1935. Il y est aussi question de soldats romains et de décapitation.

 

Soldats romains et décapitation 

 

 

Raymond Farquet, 1983

Les chats

 

Salvan 1947 Candide est le porte-parole et Exupère le porte-drapeau

 DYMPNA

 

 1. Le diable a disparu pour être remplacé par un motif plus paisible, ainsi de la vendange pour Théodule, du chien pour Bernard, voici l'agneau de Dympna. Agneau emprunté au bestiaire de la Vierge Marie, attribut de la chaste Suzanne comme symbole de la victime innocente ou par calembour de sainte Agnès comme on peut la voir dans l'église de Monthey.

 2. Mais paisible ne veut pas dire pacifique, la sainte Dympna de Malévoz porte à la main l'épée qui l'a tuée, cette épée est comme la relique de celle qui décapitait définitivement le diable par l'action de saint Michel. Dympna n'est donc la victime que de la dangerosité des hommes et non de la malice du diable. 

A Malévoz, jusque dans sa chapelle, il n'y a pas de place pour évoquer la possession, juste la folie.

3. La Dympna de Malévoz est deux fois couronnée, une fois comme princesse attestant sont ascendance royale, et une fois d'un nimbe étoilé, technique apprise lentement par Chavaz pour résoudre le double chapeautage de saint Théodule. 

Technique reprise en 1953 sur une mosaïque grise de l'église de Chermignon pour une Vierge noire. 

 

Ce détail et le déficit iconographique faisait dire ironiquement au professeur Bernard Forthomme lors d'une conférence donnés sur cette sainte en la chapelle même de Malévoz (15 mai 2011) qu'elle évoquait ici plutôt la statue de la Liberté! 

 

Mais lue à la lumière du catalogue d'Albert Chavaz, on ne peut pas en déduire qu'il ignorait les attributs iconographique de la sainte, puisqu'il a pris la même licence avec des saints connus. 

Bernard Forthomme s'est attaché à démontrer que la légende de Dympna s'inscrivait dans une nouvelle manière d'envisager la sainteté qui peut se passer d'un lignage: Dympna refuse la royauté que son père lui offrait par l'inceste.

Donc sa figuration en statue de la Liberté prend un sens qui n'est pas en contradiction avec la légende, puisque Dympna est ainsi une figure de la démocratisation de la sainteté!

A contrario:

Lens 1935

 

Adrien Sartoretti 1888-1973

idem

 

 4. Reste à voir qui se cache derrière son visage.

 

Dympna 

Lily

 

 

Agnès, 1945

 

 

Conclusion 

 

 

 

2023

2025

Couverture refusée d'un roman gore: le diable qui devrait être maîtrisé semble ravi et complice